Socioniks.org

Асмодей - демон похоти.

Асмодей (Ашмедай) — могущественный демон, «князь демонов» в иудейской традиции, известный как разрушитель браков, похоти и гнева. Впервые упомянут в Книге Товита, он часто описывается как помощник или двойник царя Соломона. В христианской демонологии — один из семи князей ада, отвечающий за похоть.

Асмодей выглядит как гуманоид ростом чуть больше 13 футов, с блестящей тёмной кожей и тёмными волосами. Он прекрасен, как может быть прекрасна гроза.

Вкратце об Асмодее⁠⁠

Асмодей - это один из тех демонов, которые с самого начала были злыми и творили что-то непотребное - требовали крови, разжигали ненависть и отвратно выглядели, даже не надевая обтягивающих лосин. Теперь Асмодей считается владыкой ревности, похоти и ненависти, одним из воплощений семи смертных грехов и тем, кто явно достоин хотя бы вот такого рассказа.

Асмодей - это, возможно, самый опытный архидемон и именно так объясняется обилие его проявлений в реальном мире - ненависти, мести и ревности. Однако он пришёл к этому не сразу - как вы уже знаете, образ древних языческих богов и злых духов имеет обыкновение меняться со временем и возникновением новых верований.



То же самое можно сказать и об Асмодее - поначалу он был покровителем только ненависти и разрушения. Представьте себе, в древние времена он даже не никого не заставлял друг другу изменять. Есть сведения, что воины древнесемитских народов даже призывали Асмодея помочь им в бою, расплачиваясь с ним кровью пленных врагов. С тех пор архидемон любит именно такую кровь, а что же до привычных нам девственниц или, скажем, детей, то их Асмодей настолько сильно не любит, что даже кушать не может.

Скорее всего, именно из-за неприязни к детям сейчас Асмодей занимается разрушением браков, в которых оные дети имеют обыкновение возникать. Перейдя в более современную демонологию, Асмодей перестал олицетворять разрушение, остепенился и лишь изредка выбирался из адского горнила поубивать чьих-нибудь женихов. Рассказывают, что излюбленное занятие этого архидемона - портить девушкам попытки завести семью. Для этого он всячески изводит кандидатов в мужья, смещает глаза несчастных невест в кучку и даже поддерживает стереотипы.



Злодейства Асмодея, однако, не ограничиваются одним лишь человечеством - не очень ценит он и своих собратьев по пеклу. В расцвет инквизиторского движения архидемон специально вселялся в монашек (поговаривают, что иногда он делал это вместе с легионом своих приспешников без регистрации и смс), чтобы потом на допросе рассказывать, как изгонять того или иного демона. С другой стороны, тут могут быть замешаны методы допросов средневековой инквизиции, от которых кто угодно в чём угодно сознается, но это не точно.

Порой Асмодей или его слуги являются людям без их ведома - на то они и демоны. Если вы вдруг почувствовали острое желание кому-нибудь изменить или, наоборот, срочно влюбиться - дело ясное, тут замешан Асмодей! Чтобы избавиться от такого внимания, вы можете применить "благовония" из рыбьих печёнок и сердец - они отлично отпугивают как демонов, так и людей, которым вы могли бы понравится.

Слово «Сатана»


происходит из иврита (שָׂטָן, сатан) и буквально переводится как «противник», «оппонент», «препятствие» или «обвинитель». Это общесемитский корень, означающий «быть враждебным» или «обвинять». В библейском контексте это понятие обозначает врага или клеветника, а не только сверхъестественное злое существо.
Основные значения и контексты:
Буквальный перевод: «Противник», «враг», «неприятель».
Этимология: Происходит от корня, означающего «обвинять», «взыскивать».
Иудейская традиция: Ветхий Завет использует этот термин для обозначения противника, часто как ангела-обвинителя, действующего по воле Бога, а не как самостоятельную злую силу.
Христианство: Олицетворение зла, падший ангел, повелитель ада.
В иврите слово также используется в современном языке в значении «дьявол» или просто «враг» (например, «сатан» — сатана, «мастин» — обвинитель).

то есть, если мы сами себя обвиняем, то мы сами себе "сатана"?

> в иудейской традиции

Есть "традиция" символы конкурирующих религий относить к неприемлемому, некому злу. Таким путём в "демоны" могли записываться религиозные образы (божества) иных известных в тех местах эзотерических идеологий.

Это всё философия, пусть и связанная с эзотерикой. Возможны разные интерпретации, разные практики. Если где-то кому-то идеи помогли, - славно, можно полагать их для той частности годными, условно верными. Ниже один из вариантов идей.

С более общей т.з. демон - злая сущность (образ), которая преимущественно содействует страданиям. Сразу или по обобщению результатов.
В иудаизме у ангелов, в т.ч. падших (которых можно отнести к злу и соответственно обозначить демонами), - воли нет, включая у называемого Сатаной. Есть ли она у людей - вряд ли, но основная идея там так думать.
При концепции всесильного и безусловно благого Творца можно любое происходящее в его творении полагать им одобреным и как следствие неспособным быть истинным злом. В частности, страдания понимать как восприятие части методов положительного влияния: на путь души, на ход жизни. Например, человек получает травму и это отводит его от более серьёзных проблем.

Также если всё есть благо, то и само страдание отчасти (или полностью) иллюзорно, может быть искажением нашим несовершенным восприятием, несовершенной душой. Если взять идеей греха как то что ведёт к страданиям (наказанию), тогда не переживать страданий (в т.ч. сомнений и неприятия чего-либо) и соответственно переживать исключительно приятное состояние - можно обозначить святостью. Состояние полного принятия творения и как следствие Творца. В этой концепции отвергать Творца подобно Сатане есть непринимать его Творения, ощущать в нём страдание, противоречие и неприятие к чему-либо в нём. Здесь есть пересечение с идеями о состояниях: дзен, нирвана, просветления, безусловной любви (к миру).

> то есть, если мы сами себя обвиняем, то мы сами себе "сатана"?

Если применить сказаное выше, то переживание неприятия к чему-либо в Творении (включая самих себя как его части) - это противоречие Творцу, т.е. поведение подобное Сатане.

Стоит отметить, что полное принятие мира как есть не подразумевает полной пассивности. Желания к действию в нас врождённы и есть такая же часть этого мира. Проблема начинается где появляется страдание. Это даже не с действиями нашими связано (некоторые из них лишь полагаются содействующими страданию), а первично с реакцией на происходящее в мире. Со степенью нашего душевного совершенства, степенью слияния с Творцом (переживается через любовь от него и от нас).
В какой-то мере мы ещё и сами формируем события в мире (концепция магии, а также по утверждению что человек создан как подобие Творца). Что расширяет наши возможности чувствовать в мире хорошо, не страдать. Даёт больше оснований доверять происходящему в мире, принимать его. Чем сильнее мы слиты с Творцом, тем больше мир подстраивается под наши интересы чтобы мы не переживали страданий.
Метафорически Сатана низвергнут с небес туда где мрак и страдания, в ад. Неприятие им Творца (и его творения как проявления его воли), противоречие ему - приводит к страданию. И само страдание в творении выражает факт такого неприятия.