Socioniks.org

Копытное писал(а):Бытие и Время/Поле забот/ место и движение

В интерпретации имиджа времени, Дух=/Ферзь+/ стоящий в Поле Времени между /Вождь+/Божья длань задающее время/ и /Вождь минус/=что есть существо с Судьбоносным путем.

Расхожему опыту времени ближайшим образом и большей частью известно только «мировое время», он вместе с тем всегда наделяет его исключительным отношением к «душе» и «духу». И это даже там, где до выраженной и первичной ориентации философского вопрошания на «субъект» еще далеко.
История, которая по своей сути есть история духа, протекает «во времени». Таким образом «развитие истории впадает во время».
Гегель не довольствуется тем чтобы выставить внутривременность духа как факт, но пытается понять возможность того, что дух впадает во время, которое есть «нечувственное чувственного».
Время должно быть способно как бы вбирать дух. А тот опять же должен быть родствен времени и его существу.
Отсюда разбору подлежит двоякое:
1) как Гегель очерчивает существо времени?
2) что принадлежит к существу духа, что делает для него возможным «упасть во время»?
Ответ на эти два вопроса послужит лишь контрастному прояснению предшествующей интерпретации присутствия как временности.

Код: Выделить всё

Алхимическое время
Амбивалентное отношение «концепции Я»(эгрегор= аверс) ко времени.
знак года = вождь минус (вж-) - Судьбоносная длань. Уроки жизни (время или индивидуум, преподносят вам уроки жизни)
знак года = вождь плюс (вж+) - Божественная длань. Время или индивидуум, которые несут и вносят изменения в вашу жизнь.

а) Гегелевское понятие времени
«Системное место», в котором проводится философская интерпретация времени, может считаться критерием ведущей при этом основоконцепции времени. Первое дошедшее в традиции тематически подробное толкование расхожей понятности времени находится в «Физике» Аристотеля, т. е. во взаимосвязи онтологии природы. «Время» стоит рядом с «местом» и «движением». У Гегеля в верности традиции анализ времени находит себе место во второй части его «Энциклопедии философских наук», носящей титул: Философия природы. Первый раздел трактует механику. Его первая часть посвящена разбору «пространства и времени». Они суть «абстрактное друг-вне-друга». Хотя Гегель ставит рядом пространство и время, но это делается не просто в поверхностном присоединении: пространство, «а также время». «С этим «а также» философия воюет». Переход от пространства к времени означает не взаимную увязку трактующих их параграфов, но «пространство само переходит». Пространство «есть» время, т. е. время есть «истина» пространства.
Пространство есть безразличное друг-вне-друга точечной множественности. Пространство однако не точка но, как говорит Гегель, «точечность». На этом основан, тезис, в котором Гегель продумывает
пространство в его истине, т. е. как время:
«Отрицательность, относящаяся как точка к пространству и в нем развивающая свои определения как линия и поверхность, есть однако в сфере вне-себя-бытия равным образом для себя и свои определения в нем полагая опять же вместе с тем как в сфере вне-себя бытия, являясь при этом безразличной к спокойному рядом-друг-с-другом. Так для себя положенная, она есть время»

/Бытие в/=/от Короля до Вождя минус/, есть переход от бытия к ничто.(я есмь ничто если нет о чем мыслить)
/Бытие при/= /от Шута+ к Ферзь+/, есть переход от нечто к бытию(я мыслю, я существую)

«Время как отрицательное единство вне-себя-бытия есть равным образом прямо абстрактное, идеальное. — Оно есть бытие, которое, будучи, не есть, и, не будучи, есть: наглядное становление; это значит, что различия, хотя и просто мгновенные, непосредственно себя снимающие, определены как внешние, однако самим себе внешние». Время открывается для этого толкования как «наглядное становление». Последнее означает по Гегелю переход от бытия к ничто, соотв. от ничто к бытию.
Становление есть как возникновение так и уничтожение. «Переходит» бытие, соотв. небытие. Что этим сказано в аспекте времени? Бытие времени это теперь; поскольку же всякое теперь «теперь» сразу ужене-есть, соотв. во всякое прежнее теперь еще-не-есть, оно может быть взято и как небытие. Время есть «наглядное» становление, т. е. переход, который не мыслится, а прямо предлагает себя в череде теперь. Если существо времени определяется как «наглядное становление», то тем самым обнаруживается: время первично понимается из тeпepь, а именно так, как оно предносится чистому вглядыванию.

Реактивность организма — свойство организма как целого отвечать изменениями жизнедеятельности на воздействия окружающей среды, представляющее собой такое же важное свойство всего живого, как обмен веществ, рост, размножение и др.
Реактивность присуща всякому живому организму.
Чем выше организовано животное, тем более широким арсеналом средств активного реагирования на различные вредные влияния внешней среды оно располагает.
Наиболее сложной и многообразной является реактивность у человека. Как в здоровом, так и в больном состоянии деятельность всех его органов и систем, конечно, выражает физиологические закономерности, но эти закономерности в такой мере зависят у человека от социальных факторов, что можно с полным правом говорить об их полном опосредовании и «снятии» в человеческом организме.
Особое значение для реактивности человека имеет вторая сигнальная система — воздействие слов, письменных знаков. Слово для человека может оказывать как лечебное, так и болезнетворное действие, изменяя различным образом реактивность его организма.

«Привычка к отчаянию хуже, чем само отчаяние»
Альбер Камю о том, как оставаться человеком в зачумленном городе
Журнал «Коммерсантъ Weekend» №19 от 10.06.2022, стр. 6

Смиряться. И видеть, например, хорошее в дурном. Если меня не берут на фронт, значит, мне суждено вечно оставаться в стороне. И именно эта борьба за то, чтобы оставаться нормальным человеком в исключительных условиях, всегда давала мне больше всего сил и позволяла приносить больше всего пользы.
«Записные книжки», сентябрь 1939

Судить событие извне невозможно и безнравственно, только находясь в лоне этого абсурдного бедствия, мы сохраняем право презирать его. Дилетантское желание парить над схваткой и порвать со своим окружением есть самое смехотворное применение свободной воли.
«Записные книжки», сентябрь 1939

Стремление отгородиться — от глупости ли, от жестокости ли других — всегда бессмысленно. Невозможно сказать: «Я об этом ничего не знаю». Приходится либо сотрудничать, либо бороться.
«Записные книжки», сентябрь 1939

Надо сказать, что чума лишила всех без исключения способности любви и даже дружбы. Ибо любовь требует хоть капельки будущего, а для нас существовало только данное мгновение.
«Чума», 1947